Lo vi dos veces, la primera de lejos, durante la campaña electoral del 2000 en el campus universitario de la UNCP. Yo era un estudiante de Ciencias Sociales. La segunda, en octubre del 2010, en la UPLA, yo era docente universitario. En esta universidad lo nombraron doctor honoris causa. Estaba con su esposa, la doctora Karp. Era muy encorvado, era un nomo. En medio de la multitud que pugnaba por saludarlo en el campus, me dio la mano, o creo que yo se la di a él, logró mirarme a los ojos irguiéndose un poco. Su visita anunciaba una disertación sobre la problemática universitaria, sin embargo, habló durante casi una hora de la dictadura que derrocó en la famosa marcha de los 4 suyos en la que yo fui un extra anónimo. Me pudrió escucharlo hablar por enésima vez del mismo tema, era lo único que repetía, era un viejo caset que se rebobinaba, me aburrió y salí de la biblioteca en la que dio su disertación. ¿Cómo un tipo que había estudiado en la Universidad de San Francisco y que se había graduado hacía 30 años en una ciudad donde estaban Apple, Facebook o IBM podía ser tan chato con su discurso?

Toledo llegó a San Francisco cuando se manhattanizaba, cuando Harvey Milk, poco después, llegó a ser concejal del ayuntamiento de San Francisco.

La Universidad de San Francisco es una universidad privada y jesuita con un distinguido prestigió en ciencias y artes. Toledo estudió una maestría en educación (en 1972) y otra en recursos humanos (en 1974), en Stanford, sin embargo, su discurso me parecía simplón, demasiado sencillo y perfecto en mediocridad. Quizá fue mi complejo de esperar demasiado de lo lejano lo que había hecho que lo viera demasiado grande a él y también al contexto en el que se formó o quizá él nos subestimó demasiado, quizá pensaba que nuestra masa gris era incapaz de analizar un discurso racional por lo que acudió a la descripción de lo trillado, de su apogeo de político. Fue una decepción para mí, a pesar que 53% del Perú lo hizo Presidente, incluidos algunos ladinos que me está leyendo y yo.

En 1974, Toledo se desempeñó como consultor en el Stanford Research Institute (SRI), una empresa que hace investigaciones para los Estados Unidos, misma en la que la CIA patrocinaba investigaciones psíquicas. Al año siguiente, 1975, se mudó a París, donde fue investigador principal de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), un organismo internacional donde le enseñaron que el crecimiento económico y la macroeconomía, bien cuidadita, generan desarrollo. Preparadito, el economista volvió al Perú a servir a Morales Bermúdez, el golpista traidor de Velasco Alvarado, en instituciones como como el BCR o el Ministerio de Trabajo. El sucesor de Velasco promulgó paquetes económicos que implicaban medidas de austeridad y reducción de consumo para afrontar las obligaciones fiscales y cerrar brechas financieras como dice Parodi, citado por Antonio Zapata en Lucha Política y Crisis Social. Toledo seguía aprendiendo a cuidar la macroeconomía, la parte de la economía que pulidita le da paz a quienes más tienen.

En 1978 fue consultor del Banco Interamericano de Desarrollo en Washington D. C. y profesor asociado de Economía en la American University. Al siguiente año, trabajó como economista principal de Recursos Humanos en el Banco Mundial, uno de los entes financieros que respaldan políticas y normativas que protegen el flujo libre del capital y el cobro de deudas en el mundo (Peter Philips, Mega Capitalistas, 2018). A sus casi 35 años había llegado a la cima de la burocracia internacional. Volvió nuevamente al Perú y fue profesor en la Universidad de Ingeniería entre 1979-1981 en la facultad de Ingeniería Industrial. Académicamente pertenecía a lo sumo en el Perú. De 1983 a 1985 brindó asesoría técnica al Poder Ejecutivo y desde 1986 enseñó en la Escuela de Administración de Negocios para Graduados (ESAN), siendo Director de la misma. En 1989 viajó a Nueva York y fue líder de la misión del PNUD y de la OIT para la evaluación del «Impacto de las Políticas Macroeconómicas sobre el Crecimiento, Empleo y Salarios» en seis países de América Central.  A sus casí 43 años, su cerebro empezaba a cristalizarse con tinte macroeconómico.

Desde 1991 hasta 1994 fue miembro del Instituto para el Desarrollo Internacional de la Universidad de Harvard (una de las universidades en la que estudia la élite de Estados Unidos). En 1997 aportó en la creación del Informe de Competitividad Global de 1997 (un referente de los gobiernos del mundo para crear políticas públicas). Fue parte de grupos académicos que en 1998 estudió la crisis financiera asiática. Aprendió de Arnold Carl Harberger, asesor de Pinochet, e integrante de la famosa Escuela de Chicago que en Chile mató a Salvador Allende. Se desempeñó como profesor visitante en la Universidad de Waseda en Tokio, una de las más importantes formadoras de oficinistas en Japón. En 1993 regresó a la Universidad de Stanford (proveedora de científicos a Silicon Valley, alma mater de 30 milmillonarios como Carlos Slim y Warren Buffett y cientos de congresistas de USA, es el vivero político de Estados Unidos) para culminar un doctorado en Economía de los Recursos Humanos.

No podía creer que alguien que había enseñado en la Universidad de Waseda, una de las más importantes de Japón, tuviera un discurso tan chato, mezquino y desubicado. Toledo fue Presidente del Perú.

SU GOBIERNO

Alberto Fujimori ejerció una dictadura de casi una década que excluyó tanto a la derecha con poses de decente como a la izquierda intransigente con el libre mercado. La derecha peruana con poses de decente se hastió de la omnipotencia del peruano – japonés, mientras que la izquierda peruana añoraba a alguien que defenestrara al dictador. Ambos requerimientos las cumplía Toledo. “El cholo sagrado” se convirtió en el continuador de las reformas neoliberales necesarias de segunda generación de la derecha y en la esperanza de los pobres de tez como la de él, pero también en el reivindicador de la siempre ilusa clase media.   El Perú lo hizo presidente el año 2001 después de la épica marcha de los 4 suyos en la que fui un actor de reparto.

Fujimori le había dejado a Toledo un país con desigualdad social (54% de pobreza y 24% de extrema pobreza). Eliminar la pobreza y las desigualdades para evitar peligrar el sistema capitalista, en consecuencia, era el reto de Toledo y la pauta se la dieron los organismos internacionales en las que pululó y los enfoques de moda (las reformas neoliberales de segunda generación y la corriente neoinstitucional que le decían que la solución estaba en las reformas supraestructurales). Así su fórmula fue el chorreo, una emulación de lo que había hecho en Argentina Domingo Felipe Cavallo aplicando la teoría del derrame de John Williamson y que consistía en proteger en primera instancia la macroeconomía de los pocos (el crecimiento económico) y, ya después, como consecuencia de ello, la microeconomía de los muchos (de este modo, sus políticas fueron aplaudidas en los foros internacionales, pero sufridas hasta en los poros de los nacionales).

Para proteger la macroeconomía, sus políticas públicas procuraron reformas en los sectores tributario, financiero y comercial (tratados de libre comercio con Estados Unidos, China y Tailandia, exportando páprica, uvas y paltas), reformas en el Estado (para hacerlo eficiente) de la que fue parte la descentralización (propulsó la regionalización política dizque para fomentar la participación ciudadana, aunque, más honestamente, para evitar la agudización de las contradicciones sociales. A las regiones, sin embargo, no las dotó de recursos económicos suficientes), reformas en el Poder Judicial (aumentando remuneraciones a los jueces supremos) y lucha contra la corrupción (para tener estabilidad jurídica). Por otro lado, la microeconomía, trató de absorber el chorreo a través de la adopción de medidas de cuidado del medio ambiente, de lucha contra la minería ilegal, del acceso a servicios públicos e implementación de programas sociales (Techo Propio, Mi Vivienda, el Plan Huascarán o A Trabajar). El chorreo, no obstante, nunca llegó a todos, pese a que desde la última década del siglo pasado el boom de los comodities mantuvo estable la macroeconomía del país. Así, estallaron el “arequipazo”, el “andahuaylazo” y el “juliacazo”.

SU CAÍDA

Luego de ser Presidente, Toledo alternó su vida entre la conducción de la ONG que fundó, la Centro Global para el Desarrollo y la Democracia (creada el 2006), y su vida de docente (profesor visitante en la Escuela de Estudios Internacionales Avanzados en Política Exterior y Economía Global y Desarrollo de la Universidad Jonhs Hopkins, la institución que más invertía en investigación en el orbe en las últimas décadas; docente de Política Exterior en la Brookings Institution, cantera del Partido Demócrata; miembro distinguido, residente, del Centro de Estudios Avanzados y Ciencias del Comportamiento de la Universidad de Stanford; entre otros). Escribió un libro titulado La Sociedad Compartida. Una Visión para el Futuro Global de América Latina. Su vida fue probablemente más confortable que antes, y, acaso, también, apetecible para cualquier político o académico: compartía experiencias con ex presidentes del planeta, daba conferencias de inclusión y democracia en diversos países del mundo, en la India fue premiado por el implemento de sus políticas sociales. Aun así, ninguno de estos laureles le sirvió para ser gargajeado por la nación del norte que lo formó, Estados Unidos, y por el modelo que defendió, el neoliberalismo.

Y es que ocurre que uno de los pilares que genera desarrollo en el pensamiento liberal y neoliberal, en la economía social de mercado, es la libre competencia. La libre competencia entre capitales es sacra en este régimen, no se acepta ni el más mínimo rasguño de este principio, si alguien lo vulnera, es expectorado del sistema, así hayas estudiado en Stanford o hayas sido conferencista en el orbe. Toledo no entendió esto y creyó que su “pecadillo” con Odebrecht sería anodino para sus formadores.

Cuenta la historia real, no la que nos enseñan en secundaria, que Brasil con sus estrategas militares ya desde la década siete del siglo pasado avizoraba su expansión geopolítica en Sudamérica y la construcción de carreteras que lo llevaran al Pacífico para salir al Asia atravesando la Amazonía y el ande peruanos eran vitales, sin embargo, su iniciativa no encontraba consortes en el Perú, pues los gobernantes peruanos andaban alineados con los Estados Unidos y con la vieja idea que la integración debería hacerse de norte a sur, a través de la carretera panamericana que atravesaba toda América desde antaño y no de oeste a este como eran los ideales de Cardoso o Lula. Sin embargo, un “pecadillo” de Toledo cambiaría esta situación, un “pecadillo” que lo pondría al nivel de sus amigos mil millonarios de California. Un “pecadillo” llamado Odebrecht.

En el Perú, los procesos electorales son un negocio, se rigen también por “las leyes del mercado”. Normalmente ganan las elecciones los grupos políticos que más invierten monetariamente, sea su candidato un bruto o un prontuariado. El académico Toledo lo sabía y quizá por eso su campaña electoral fue financiada por Odebrecht. En el 2005 su gobierno ya casi fenecía, había que recuperar lo invertido.

La política expansionista de Brasil tenía como aliada a empresas constructoras, entre ellas Odebrecht, un conglomerado ingenieril que no dudaba en coimear a funcionarios públicos para ganar licitaciones, vulnerando “la libre competencia”, el sacro principio económico, que la economía social de mercado considera genera desarrollo. Así, según Francisco Durand, Odebrecht, a través de su representante Jorge Barata, y Alejandro Toledo, a través de su testaferro Joseph Maiman, concertaron una coima por más de 20 millones de dólares para que Odebrecht ganara la licitación de IIRSA SUR. Así, a pesar de que la Contraloría General de la República le había advertido al Presidente de que Odebrecht no podía contratar con el Estado, Toledo hizo que su bancada impulsara una lobista ley, la Ley N° 28670, una ridícula norma que empezaba con la frase “declarar de interés nacional…” (como hoy también han aprendido a hacerlo alcaldes y gobernadores regionales para lornear la planificación estratégica y el presupuesto para favorecer a sus financistas de campaña) la cual hacía estéril las observaciones de la Contraloría. Con ello Toledo les dio la buena pro de la licitación de los tramos 2 y 3 de IIRSA SUR a Odebrecht. La IIRSA SUR fue diseñada sin estudios técnicos de geología e ingeniería y ejecutada sin supervisión y sin tener en cuenta su impacto ambiental y social.

Con esto Toledo vulneró la canonizada libre competencia y se hizo un hereje, un satán, un lucifer de la ética neoliberal. La derecha peruana lo fagocitó y el sistema neoliberal lo extirpó. Las cámaras de la prensa de los grupos de poder y sus cajas de resonancia en provincias han lapidado al judas de la ética del libre mercado, aunque no a los empresarios. Éstos no ha sido villanos, Odebrecht fue un lunar en el epitelio blanco del mercado, nada más. Y los que le dieron crédito a Toledo para comprar sus casas sabiendo que no tenía el financiamiento simplemente no existen en el radar de la lucha anticorrupción.

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Así, si el VRAEM fuera Lima, Augusto Hilser sería Francisco Pizarro, amado por los migrantes y odiado por los invadidos. Francisco Irazola sería Bartolomé de las Casas, el amante de aborígenes e introductor de la fé. Los asháninkas, nomatsiguengas y kakintes, serían tahuantinsuyanos. Los Durán Panez serían los Prado. Salvador Urco, sería Nicolás de Ribera. El terremoto de 1947 sería el terremoto de 1746. El 28 de julio de 1821, sería el 26 de marzo de 1965. Adolfo Lanyi (que escribió la Colonización de Satipo) sería su Jorge Basadre. Augusto B. Leguía sería Carlos V y Fernando Belaúnde sería Felipe II. Las matanzas del 2011 y del 2016 y la de Vizcatán del Ene se habrían hecho después de las elecciones y no antes y entonces si se hubiese dicho que era rendición de cuentas. Santiago Contiricón Antúnez sería Pedro Pablo Atusparia y Edgard Zevallos Ramírez sería Nicolás de Piérola. Y en lugar de recordar cada año la retoma de la embajada del Japón de 1997, se recordaría a nivel nacional a los caídos en la autodefensa en Poyeni, en el Valle de Tambo o en Puerto Bermúdez.

Si el VRAEM fuera Lima, probablemente no habría bullyng, ni corrupción si la veracidad, honradez, el trabajo diligente y la obediencia a los padres practicadas por los asháninkas, no distorsionados con las costumbres occidentales, se siguieran practicando y ridículos programas educativos políticos regionales no encontrarían asidero. En lugar de música coreana las chavalas bailarían el maniquetagantsi, y en lugar de pintarse los labios con restos de petróleo, se pintarían la cara con achiote y no sólo habría color, sino también simbología en el maquillaje. En lugar de faldas de corte francés, se impondrían estilos de Cushma en los que invertirían Coco Chanel o Giorgio Armani, y la textilería y artesanía se exportarían.

Los jefes religiosos no hablarían del cielo sino del jenókiite y en lugar del infierno, del sharingaveni, el Sol sería el todopoderoso. Las Federaciones Indígenas, acaso serían análogos a los atomizados grupos de izquierda oxidada y los más de los jefes nativos lo serían también jefes de campañas políticas.

En lugar de papa rellena consumiríamos yuca rellena y en lugar de cebiche de cojinova, disfrutaríamos el cebiche de doncella, no matarían tantos chanchos y domesticaríamos al zamaño, Habría Zamaño San Fernando S.A. Los pobres seguirían consumiendo café, cacao, yuca, piña, plátano, naranja, papa nativa, papa blanca, maíz amarillo duro, maíz amiláceo, maíz choclo, palto, achiote, papaya, alfalfa, papa amarilla, maní, haba, oca, frijol, trigo, arveja, arroz y papa huayro porque porque son baratos y no son rentables. Las municipalidades no perderían el tiempo haciendo proyectos productivos.

Cutivireni se haría un San Juan de Lurigancho, superpoblado y desordenado. Atalaya sería el Ancón de los 50s, lejos de la urbe y exclusivo para los que tienen plata. Para colectar nuestras evacuaciones tendríamos dos ríos Rímac: el río Tambo y el río Mantaro. Poyeni sería Chosica, alejado un poco de la urbe para alucinar un mundo sin smog. Los árboles serían postes. El Parque Nacional de Otishi y la Cordillera de Vilcababna serían la Resera Nor Yauyos Cochas, los medios hablarían de ellos, pero casi nadie iría. Las carreteras 5S de Puerto Prado y la carretera Concepción – Satipo serían las carreteras centrales, congestionadas y olvidadas. Puerto Ene y Vizcatán del Ene serían el Callao, tierras sin control. Y Canayre sería las playas de Asia. La tierra de los kakintes, de la Comunidad de Tsoroja, sería Huaycán, una tierra que casi extingue su cultura y donde no se conocen de derechos. Quizá el río Ene sería el muro de la vergüenza, al este los nativos y al oeste los colonos. Los domingos, el estrés llevaría a los citadinos, no a Chosica, sino a Parijaro o a las cataratas de Tsyapo. El curso del Ene sería la carretera panamericana. La bodega RMY, sería Metro. El Pavirontsi Natural Bridge sería el puente de los suspiros. Lima Sur sería Vizcatán del Ene (sus centros poblados: José Olaya, Belén, Nueva Esperanza, San Juan de Mantaro y Nazangaro, de donde sale el camino Mapirunto – Yaviro, serían distritos que recepcionarían a los foráneos del sur), también descontrolado. Probablemente aquí se instalarían “los hermanitos” de la Corte Suprema.

El arawac sería una lengua romance y los profesores tendrían certificados de español fabricados en “pandita” para poder enseñar a los asháninkas, nomatsiguengas o kakintes. En lugar de la Corte de San José de Costa Rica, seríamos parte del IV Tribunal Russell de Rótterdam. Habría más juzgados de tierras, que de familia. Los petroglifos de Llaylla, Paratushali, Pangoa y Pampa Hermosa, sería huacas descuidadas por el Ministerio de Cultura, de valor sólo para arqueólogos en extinción de la Universidad de San Marcos. La ULADECH, sería la Vallejo. Ante ausencia de Inkafarmas, el barbasco se industrializaría. A lo largo del Perené habría más discotecas que restaurantes turísticos y el biotipo perfecto sería Arawak y no indoeuropeo. Repsol, seguiría siendo Repsol.

En la cuenca Alta del Ene habría barones de la coca y quizá agroindustria. El precio de la coca dependería de toda la parafernalia burocrática de hacerla un producto de calidad y de certificados de SENASA. El cacao y el café serían ilegales, pero de alta demanda, por tanto, no habría necesidad de procesarlas para venderlas a altos precios. Si el café y el cacao fuesen clandestinos ya se hubiese desertificado la cuenca alta del Ene en los 60s. Fujimori hubiese hecho un Chavimochic para la coca en los 90s. Los medios oficiales no entrevistarían a Pedro Yaranga, sino a Jaime Antezana.

Hoy, no sólo se destinarían 10 000 hectáreas para el cultivo formal de la coca, nuestra narcoburguesía promovería tratados de libre comercio con el mercado negro europeo y nortemaericano. El 65% de los pobres de hoy en la zona, lo seguirían siendo, pero ahora tendrían televisión. De seguro ya la hidroeléctrica de Paquitzapango estaría construida. El 26% de extremos pobres de hoy también lo habría y seguirían viviendo en chozas en las que de cuando en cuando algún periodista curioso haría un reportaje para no perder la costumbre de exponer la indiferencia ante la desigualdad. La Estrategia Nacional de Lucha contra las Drogas, la Política Nacional contra las Drogas y el Plan Multisectorial de la Zona Estratégica del VRAEM serían el Plan Bicentenario, igual de ilusos. DEVIDA, el Ministerio del Interior, la Secretaría de Integridad Pública y el Ministerio de Desarrollo Agrario y Riego serían la Mancomunidad Regional de Lima. La economía agropecuaria de Lima clamaría diversificarse. Miraríamos más al oriente, pero menos al occidente. Ya la carretera JU 108 y JU 109 habrían sido construidas y hasta mi ferrocarril con su tren de La Oroya hacia Macchu Picchu habría sido aprobado por la Autoridad Nacional de Infraestructura de Otárola.

Arnoldo sería Keiko y sus votantes aquellos a los que regala conglomerante de caliza y arcilla calcinada. Orihuela, sería Verónika, suavecito. Charlymay sería Urresti. Dimas sería PPK, Zózimo sería un mal arreglado porki, queriéndonos hacer potencia mundial con su revolución agraria imaginaria y yo sería una mala copia de Sagasti o un buen prospecto de Guzmán para los no holísticos. Los terroristas serían narcos, pero los narcos no serían terroristas. Los Quispe Palomino serían alcaldes o quizá congresistas. Joaquín Ramírez andaría clandestino en la sierra limeña y Keiko sería protectora de mochileros. En la sierra limeña estaría la DIRCOTE en lugar de la DIVIAJ. La costa sería la sierra y el sur sería el norte. El Gobierno Regional seguiría promoviendo los negocios de algún proveedor en la feria de Yauris. Dina sería demócrata y Kelsy sería la Oxenford.

Si Lima fuera el Vraem, la Derecha se movería más a la derecha. Si el VRAEM fuera Lima, esta narración no existiría.

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En el Perú de nada le sirvió la independencia al hombre del campo, al agricultor. A inicios del siglo XIX en el país surgieron unas patrias citadinas y unas patrias andinas en términos de Carmen Mc Evoy y Gustavo Montoya. El hombre del campo tuvo que aprender a luchar más que por ser ciudadano, por dejar de ser siervo convirtiéndose en tema central y protagonista de Tempestad en los Andes y de los Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana a inicios del siglo XX. La irá de los hombres del campo empezó a efervescer como minas de guerra en Latinoamérica y atemorizó al mismo Jhon F. Kennedy porque había el riesgo de que la amargura de cientos de centurias de los labradores se fundiera con el comunismo por lo que había que terminar de una vez con el vetusto régimen feudal que entorpecía, ahora sí, la consolidación del capital. Había que crear la Alianza para el Progreso, un mecanismo de exterminio de la servidumbre en Latinoamérica para que las burguesías fluyeran plácidamente sin riego de poder perder el dominio del mundo. Y así se hicieron reformas agrarias en las ex colonias de España. Reformas Agrarias que más allá de la venia de los nuevos amos del mundo llenaron de sensaciones de libertad y de alivio a masas del campo. Nunca más capataces coactarían su caminar, nunca más hacendados comerían de su trabajar. En letras de bronce se escribieron nombres como los de Emiliano Zapata, Juan Velasco Alvarado o Salvador Allende. Era glorioso haber despojado de la propiedad de la tierra a abusones de apellidos rimbombantes. Había que celebrar el desvanecimiento del yugo y se celebró. La Reforma Agraria se convirtió en un símbolo de liberación, pero sólo eso, en un símbolo. La liberación aún no ha llegado completamente, el campesino se liberó del gamonal, no de la desigualdad.

El latifundista se extinguió, el desdén, no. Del desdén se ha hecho cargo el Estado. Hoy el agobio al minifundista se lo hace el cambio climático (las heladas, el friaje, las plagas, la deglaciación son hoy los verdugos del ayer), hoy no son las luchas sociales la esperanza de una vida mejor, hoy la migración de los hijos de los agricultores a las ciudades llenas de polución, es la salvación (poblaciones como Muqui en Jauja u Ondores en Junín, se van haciendo fantasmas paulatinamente, no hay aliciente para que el joven quede ahí, sólo el viejo quecha hablante sobrevive), hoy no se lucha contra el opresor, hoy se coexiste con él, hoy la auténtica reivindicación del campo ha sido desgajada y reemplazada por populismos de politiqueros y de algo de conchabanza de sus ayayeros, sean de aquí o sean de acullá.
Hoy, sin embargo, en lugar de hablar claro y de las cosas como son, en esta parte del país el primer mandatario regional ha elucubrado en su imaginación hacer una Revolución Agraria, una especie de “evolución” de la Reforma Agraria (se ha hecho fácil en la sociedad posmoderna vaciar de contenido todo). ¿Qué es la Revolución Agraria para él? Para él la Revolución Agraria es la compra de maquinaria en lugar de inventarla (acaso porque el ripiado y mantenimiento de trochas y vías rurales al estilo del “cumpa” Navarro genera acólitos, no desarrollo).

Es la dotación de infraestructura de canales de riego como el Simirg o el Plan Merys por los cuales, en tanto no se descontamine el río Mantaro, seguirán fluyendo aguas con metales pesados que se harán componentes de las plantaciones que ingeriremos, canales que seguirán reproduciendo el minifundio, como en Majes, haciendo imposible exportar productos a Europa o Asia porque allá los ciudadanos si saben qué es el derecho del consumidor. Es no hacer irrigación por goteo o aspersión masiva porque los inversores amigos no se dedican a eso. Es no hablar de zonificación económico ecológica porque es chocar con inmobiliarias que destruyen ecosistemas agrícolas, como lo hicieron hace décadas en Ate, el Agustino o San Martín, allá en la capital. Revolución Agraria es no convertir en política pública regional, a través de una Ordenanza Regional, el Plan de Gestión de Recursos Hídricos en la Cuenca del Mantaro porque éste ya tiene proyectos de inversión que probablemente colisionan con los intereses del inquilino del sillón regional.

Revolución Agraria es ser patero de la dictadora nacional para que suelte el presupuesto de AGROIDEAS, PROCOMPITE y FOVIDA. Revolución Agraria es comprar combustible al capital, para donar. Revolución Agraria es ofrecer industrialización cuando ya el artículo 59 de la Constitución desde 1993 le ha dicho al privado que lo haga y éste no lo hace ¿Cómo digerir que un Gobierno Regional descapitalizado puede industrializar un sector? Revolución Agraria es no tener especialistas en gobernanza que viabilicen proyectos como la represa de Yanacocha. Revolución Agraria es seguir teniendo a los nativos de supeditados en lugar de hacerlos autores y actores de su propio desarrollo. Revolución Agraria es no entender que muchas veces la propiedad comunal en las zonas urbano marginales de valle del Mantaro es hoy una quimera y que proseguir con proyectos de titulación es pérdida de costos de oportunidad. Revolución Agraria es ofrecer exportación con minifundios que por esencia producen sólo de manera familiar. Revolución Agraria es no comprender que los cítricos peruanos nunca competirán con los cítricos de Brasil porque allá se cuenta con inmensidad de mano de obra casi esclava que reducen sus costos de producción, es no comprender que nuestras paltas, en estas condiciones, nunca competirán con las que producen los latifundios beneficiarios de Chavimochic. Revolución Agraria es no hablar del ocupamiento de fajas marginales porque eso no es popular. Revolución agraria es no contemplar la irrigación de las zonas medias de las faldas de los cerros, de las microcuencas, de las 469 000 hectáreas de territorio, de las tierras de secano de Huayucachi, Huancán, Huacrapuquio o Cullhuas. Revolución Agraria es no contemplar proyectos de irrigación en el Canipaco o en Huaripampa. Su Revolución Agraria, es imaginación.

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El cole era masculino y ante la ausencia de musas nos enamorábamos a nosotros. En los primeros años de nuestra secundaria, nuestros uniformes eran de color plomo, casi como el traje de las ratas que canturreaban intermitentemente por el Lurigancho, el viejo pabellón de tapia con ventanas cuadrangulares cubiertas con rejas verticales de metal roñoso, que a ninguno de nosotros, creo, importaba, quizá porque era más cobijador de los lugares en los que pernoctábamos. No nos interesaba ni a los que éramos el futuro del país, ni a nuestros progenitores. Para nuestros padres, el último año de nuestra estadía colegial, lo más importante era nuestro viaje de promoción. Ese año, luego de avinagrados debates sobre la fiesta y el viaje de promoción, se aprobó que “el tono” sería a una cuadra del cole, a espaldas del taller de construcciones metálicas en cuyo techo de oxidada calamina habitualmente vagábamos los dos días de la semana que nos tocaba taller, mientras el profe enamoraba a la cafetinera según nuestras tesis de adolescentes. Mi madre y la mamá de mi compañero Jesús, fueron tesoreras de la Junta Directiva del Aula. Terminaron odiándose. Jesús dejó de hablarme y yo siempre lo miraba de reojo, nuestras madres nos heredaron sus sentimientos, aunque nunca supe exactamente por qué se pelearon. Después de la fiesta de promoción, un 17 de diciembre, nunca más volví a ver a todos mis compañeros juntos. Casi todos nuestros padres terminaron borrachos y yo enamorado y chasqueado de mi socia de baile. El viaje de “promo”, nunca se realizó.

El “toro”, uno de “los más viejos” y membrudos del salón (que tenía casi 20 cuando todos los demás bordeábamos los 16), heredó de sus provectos padres el acento quechua que nos sirvió de insumo para ser escarnio de él, pero también para que, sarcásticamente, lo eligiéramos brigadier del aula con la tiránica y viciosa democradura que practicábamos. Un día, al “toro”, un soldado que vino a “enseñarnos” Instrucción Pre Militar, le hizo pasar un lengüetazo por la pared de nuestra aula que estaba barnizada con polvo y decorada con imágenes obscenas de autoría de algunos artistas del salón. Nunca dieron de baja al soldado, ni a sus superiores por lo que le hizo a nuestro brigadier. No había entonces Psicólogo por Colegio. Nunca nos enteramos que existía el Código de los Niños y Adolescentes y si alguna vez entonces alguien oyó de Dan Olweus y de “el bullyng”, probablemente pensó que eran un actor de Holywood y una “peli”  de estreno y quizá si Daniel Pennac hubiese sido estudiante del “Poli”, su Mal de Escuela hubiera tenido como coprotagonista a nuestro querido compañero con mote de rumiante. No sabíamos nosotros que éramos, sólo queríamos ser felices, la chacota era nuestra gloria. Haber llegado a Quinto Grado “L” nos hacía seres superiores dentro de los muros de la institución, nos daba el derecho a la coronación, a ser respetados por los menores, a zamparnos, luego de un manotazo, el combinado de los distraídos de generaciones inferiores, a venir con un polo de cuello redondo debajo de la chompa de cuello “V”, a usar el peinado de tipo hongo o a ser pelucón, a ir al cole con el pantalón polistel y zapatillas blancas, a enamorar a las profes practicantes, a la teacher de inglés (como antes llamábamos a las que ahora llaman miss) o a la mamacita de economía, a chancarlo al “auxi” o la loca Villena (el profe de historia), a comandar la lucha contra “los sapos” (nuestros némesis del colegio Santa Isabel), a garabatear las carpetas o a romperlas porque nos daba la gana, a fugarnos del cole para lo cual era indispensable entrar al mismo, a no formarnos en las mañanas porque eso era para idiotas, a no ingresar al salón después del recreo porque eso era de cobardes, a “chupar”, a ser feudales, terratenientes del pabellón y cuando los del Quinto “M”, nuestro principal y fantasmagórico enemigo, osó despojarnos del título de ser los peores del cole, la Guerra de los Cien Años comenzó, aunque sólo duró 9 meses del año escolar de 1997. A las 12:30 p.m. de todos los días, de lunes a viernes, sin embargo, cuando se habrían las compuertas de nuestro reino, de nuestro imperio de muros celestes, volvíamos a ser vasallos de nuestros progenitores. Por entonces Daniel Goleman recién acababa de escribir su Inteligencia Emocional y como nadie lo conocía nuestras emociones para la erudita pedagogía de entonces, eran malcriadeces; y de las Inteligencias Múltiples de Howard Gardner nadie sabía, por lo que si no sabías matemática o física, simplemente eras un bruto.

Han pasado 26 años desde que los del Quinto “L” de la “promo” 97 gobernamos o intentamos gobernar el emporio celeste y, hoy, el Gobierno Regional ha anunciado que tumbará las paredes que nos tuvieron presos 5 años para construir otras. También ha anunciado que tumbará las paredes de otros colegios y escuelas para construir otras paredes. Los profes que no nos supieron comprender, para cobrar las pensiones de sus jubilaciones o de la preparación de sus clases normalmente deben hacer procesos judiciales que duran más de un quinquenio y la autoridad regional se ha hecho sobona del MEF para que le chorreen recursos. Los profes jóvenes de ahora con el cerebro abrumado de psicologicismo usan de palanca su profesión para estudiar otras profesiones con la quimérica esperanza de entrar a otros mercados laborales ya copados por otros jóvenes profesionales (probablemente hoy haya otros profes Villenas, otros auxis, otros profes de Geografía, pero ahora con celular). Las madres y los padres de los hijos de hoy siguen priorizando la fiesta o el viaje de promo de sus cachorros, esperan que la integridad de los profes sea solucionada con su fe en pseudo periodistas que, si son sensacionalistas, mejor. Las APAFAS son algo arcaico, anacrónico, retrógrado, son para los que tienen tiempo, no para los que tienen hijos. Los contenidos curriculares, el aprendizaje de las humanidades (de la historia, de la economía, de la filosofía) es sobrante. La excelencia educativa hoy es cuadricular el cerebro de sus hijos y llenarlos de números y fórmulas que les permitan ingresar a las universidades públicas llenas de vetustos catedráticos, salvo que aumenten unos soles a la cotidiana pensión que gastaban en el colegio privado y accedan de manera directa, sin exámenes – negocio, a las decenas de universidades privadas que existen en el país. Y los hijos ya no piensan en conquistar el mundo o en revoluciones, el mundo ya está conquistado para ellos, los profes no pueden castigarlos porque se van presos, no pueden reprobarlos porque si lo hacen el dueño del cole privado no los vuelve a contratar y si de un colegio público el docente es, lo pueden destituir, a los chicos de hoy no pueden ni mirarlos, porque mirarlos con el ceño fruncido es daño psicológico, no pueden embromar con ellos porque es acoso. Los mancebos hoy no pueden, ni deben trabajar, porque es explotación infantil, no tienen la obligación de prepararse para la universidad porque ahora la profesión se compra, no se gana. Y de “chupar” no se hable, ahora se fuma. Son intocables, son de otro planeta, o son marcianos o venusinos o jupitereanos, se preparan para estar en otras galaxias, no para ser ciudadanos.

Hoy, exigir el tratamiento sistemático del sistema educativo (padres, estudiantes y currículo) es vejatorio. Hoy la educación es destruir paredes para construir otras paredes.

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